【劉遠芳】黃安書院志
作者：劉遠芳
來源：“故鄉讀書會”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯仲春初八日丙辰
家教 耶穌2023年2月27日
書院是私家或官方所設的聚眾講學修習之所，在傳授傳統學問、扶植科舉人才等方面發揮過主要感化。明嘉靖四十二年（1563），劃黃州府屬黃岡、麻城、黃陂三縣各一部建黃安縣（1952年易名紅安）。建縣后，在處所士人推動和官方支撐下，境內陸續創辦過若干書院，對處所文明教導和士習平易近風產生過主要影響，萑苻之地漸成淳樸之區。
據平易近國《湖北通志·學校志》記載，清代湖北有156所書院，此中黃州府40所，在湖北州府中位列第一；黃安縣有書院7所，位列黃州府第二。據筆者不完整統計，黃安自建縣至清光共享會議室緒初年，三百年間，共出進士54名，舉人214名，數量雖不比黃岡、麻城等文教名區，卻超過省內眾多生齒年夜縣。這些進士舉人，當以儒學培養為多，但書院亦功不成沒。
現依據史料史跡，對黃安之書院作一梳理，以此致敬先賢，亦盼望對紅安當下之文明建設有所助益。
洞龍書院
洞龍書院能夠是黃安縣第一座較著名氣的書院，為吳心學所建。
吳心學，號少虞，太仙里人。生卒年不詳。萬歷四年（1576），耿定向（1524—1596）以遭貶棄職歸鄉，六年，奉鰥居老父寓于龍灣莊，不欲出仕，耿父“托吳心學、方一鳳兩老友趣余行，余含涕就道”。以此可知，吳與耿年夜致為同時代人。
吳心學門第代業農，他卻無心世務，一意研求孔孟之學。似馬山在邑治以南約八里處，緊鄰邑南之孔道左側，高缺乏二百米，而孤山崛起，巨石縱橫，如樓如屋，頗為壯觀，因有石如馬而得名。明代耿定向、周思敬、李贄等有名學者在山間留墨刻石，一部門至今猶存。明清時期，“似馬重巒”為“黃安八景”之一。邑人吳言昌有《似馬山》詩狀其橫絕云：
似馬真如馬，山靈特表雄。
昂頭疑嘯月，展足欲追風。
自具千鈞力，誰成一汗功。
若教逢伯樂，顧盼早群空。
吳心學好學成癖，欲覓佳處習靜，相中離家不遠的似馬山。他率徒仆鑿山開徑，拂往草皮松針，見石上有一篇文字，不知何代何人所留，石刻剝落凋殘，此中一句私密空間隱約可辨，其文云“似馬山中出洞龍”。書院之名，便由此而得。
吳心學擇山間奇崛處倚石為墻，砍木為梁，建造簡易屋舍，攜行李圖書遷進，于此中習靜讀書。遠近士子聞名而至，從其受學。一夜雷雨高文，電光如火，響震駭人。他晨起推門，發現屋子旁邊一處石壁為震雷劈開，構成宏大洞窟，于是順水推舟，將屋子稍稍改革，使之與石洞聯為一體，內隔為臥室、書房、灶屋，各自相對獨立。這般一番整飭，讀書環境年夜有改良。理學家胡直（1517—1585，號廬山）由四川學政改督湖廣，按視黃安，聞心學之名，在當地官員的陪伴下進山教學探訪，親書“洞龍書屋”于其門額，以示勗勉。
不久，吳心學將書院暫托師友經理，本身則攜一二門生踏上訪學之路，足跡幾乎廣泛南北各地，一路上觀覽風景，與各方學者彼此商討，并收得平易近間躲書數百卷。歸來后，加倍肆力于講學，一意扶植人才。據說李贄居住黃安期間，亦曾進其書院暫住著書。
吳心學以勤苦致病，萬歷十八年（1590）病勢轉沉，他立下遺囑，略云：“我或將不久于人世，然今生并無遺憾。我歿后，其中一切諸物，皆分給門生中貧而好學者。”其學以下學上達為宗，教人以即事即心為本。居山中凡二十年，無事不進城市。暮年自選其文，編成《洞龍集》，學者以洞龍師長教師稱之。
天窩書院
天窩書院又稱天窩山房，在邑南二十里五云山間，為耿定向與朋輩後輩讀書處。五云山層巒聳翠，泉清谷窅，為一邑之勝境。昔時“黃安八景”，其山有二，曰“五云層塔”，曰“石堰幽尋”。“自山巔迤邐而西，群山合沓，環而如窩，故稱天窩。窩中林木蓊郁，石泉沸出，有地步約十余畝。窩北有山如屏，西有山如蓋，以故時雖寒冬，朔風不克不及侵，雖盛夏，炎威不至酷。”（耿定向《天窩勝概記》）識者謂其高而能含，幽而能豁，隨處可宅，與時皆宜。天窩不僅有書院，還有地步齋舍，且環境清幽，是以終年有人居留。
天窩書院始建于何時，頗難考稽。耿定向24歲時“率仲子輩肄業朱莊，作慎獨樓”，次年與老友彭某（字公甫）肄業于高筍塘寺。嘉靖三十年（1551），他28歲，時年夏由慎獨樓“遷天窩僧舍”。據此看來，書院之作，當在此之后。
耿定向老友、明代有名思惟家孫應鰲(1527—1586)嘗作《天窩書院頌》，此中流露主要信息，小樹屋即開初耿定向只是在山間建造簡易屋舍，“辟紫芝之洞房，啟白云之盤谷，錫厥異稱，命為天窩，萃門生以講德，邀明儔以嘯歌”。其后，“乃有臺使汝泉趙子、念庭舒子命令邑吏備材鳩工，創楹建閣，……匪以侈覽觀、恣恬嬉，實因表賢哲、咨來個人空間學”。可見天窩書院其實由縣府出資營造。按臺使應指監察御史，趙賢（號汝泉）于隆慶六年(1572)由浙江按察使升僉都御史，巡撫湖廣。舒念庭生平不詳，未知能否擔任過御史，但亦曾任湖廣巡撫。作為耿定向之老友，他們請求為耿定向建造書院，處所自當聽從。擴修書院之時，當在隆慶六年之后不久（其時耿定向恰賦閑鄉居），因為萬歷三年(1775)趙賢就被召回京師，此后雖然協理都察院事，官副都御史，總不至于為此區區大事照會黃安邑令吧。
康熙黃安縣志之地輿卷“古跡”類又載：“天窩書院，即天窩山房，……耿公恭簡仲子子庸講學處也。”耿定向在外為官之時，其弟耿定理（1534—1584）掌管天窩書院。他雖以平民講學終身，卻于理學獨有妙契，聲名瑜伽教室傳于遠近。“當時海內宗工如比部郎盱眙羅汝芳、泰和胡直安、安福鄒善皆至其地。而一時旦夕相從、講習不倦者，則彭公東莪臺、焦公弱侯竑、黃公守分彥士、耿令郎健定力、吳公敬庵國寧、盧私心齋廷箎1對1教學、周公柳塘思九（久）、盧公欽父堯臣、耿公季通應衡。有何心隱者，不知何許人，與其徒呂四峰亦以問學來安，從恭簡游。……溫陵李贄僑寓于窩，所著《焚書》《躲書》《續躲書》半脫稿于其間。”
以上說起的羅汝芳、鄒善、周思九（久）、何個人空間心隱諸人，或為全國著名學者，或為當地有名士人，此中有的后來出仕為顯宦，如耿定力、周思久等，有的引領全國風尚或做出驚天事業，如李贄、何心隱等。亦正是以等人聚會場地物的蒞臨盤桓，黃安一度被稱為理學重鎮，有“唯楚有才，楚亦在黃”之譽。
康熙縣志又載：“后邑人鐘公青巖琇讀書于此，成進士往。”按鐘琇字琇玉，順治壬辰（1652）進士，歷官漢中知府。此可證清代初年，天窩書院仍為士子肄習之所。
石林樵洞
同治《黃安縣志》之地輿卷“古跡”類分別有石林樵洞和石林山房，前者“在邑東南二十里，里中秦真樵及其侶十七人從耿恭簡著書講學處”，后者“距城二十里，耿令郎健讀書講學處”，細察之，名異而實同。當為秦真樵領首修造而聚眾講學處，其領袖人物，則是耿定力。耿定力（1541—1607），耿定向三弟，字子健，號叔臺，明隆慶五年（1571）進士，歷官工部主事、成都知府、右僉都御史、南京兵部侍郎等，卒后贈尚書。與其兄定向、定理合稱“黃安三耿”。
清代佳人詹應甲任黃安縣令時，嘗游石林樵洞并作《石林樵洞賦》，對其地之險怪奇絕年夜加稱許，對耿定向澤被鄉里之功年夜加頌揚。邑人盧教學場地春華亦有詩詠石林樵洞云：
石林寺畔謁樵公，洞口幽遐小徑通。
一代名賢留勝跡，兩朝遺墓想余風。
山梁蘚道行應遍，澗水松濤聽不窮。
冒雨弗嫌歸路滑，游蹤又向紫云東。
石林樵洞早掉其地點，以其名推測，當在山間巨石叢集處，或與洞龍書院類似，系倚石就洞構造簡陋房舍。石壁刻“樵洞”二年夜字，系聚會場地明代有名學者、萬歷十七年殿試狀元焦竑所書。
真樵名儀鳳，字應泰。石林十八子，除秦儀鳳外，有耿定士子義、劉廷諫國忠、王國佐才卿、秦思君忠卿、耿定曉子明、吳愿學學孔、張四維懋新、秦德修文道、胡楚材達夫、劉錀來卿、秦思通睿卿、趙任伯衡、耿定則子顯、馬逢旸節時、耿定吉子修、耿汝霖蘇卿、熊鉅克濟也。以上諸人，以耿、秦二姓為多，二者皆黃安著姓，聚居于城關及邑東邑南，世代聯姻。耿定吉，明經，家譜有傳，與定曉、定則系耿定向同宗同輩，耿汝霖為其子侄輩。趙任，字伯衡，以事父至謹，進縣志“人物志”之“孝友”類。耿定力有《里門十八子小傳序》，略云：“惟茲黃安夫子（指其伯兄定向）篤生，凡我同聲，千里響應；泥土細流，亦助精深。濱水近山，尤知海岳；魯有正人，咸取于斯；吾非斯人，徒其誰與？……爰取里門十八子，述其言論行事，各為小傳。識年夜識小，道莫不存；誰毀誰譽，吾非無試……”
釣臺書屋
釣臺書屋系“八師長教師”耿定理講學處。釣臺在邑南七里許，危磯踞溪上，“崖灑而高，水沵而滣，灌木喬枝，交集掩映”。書屋依形就勢，踞磯而建。耿定理以平民自老，慕嚴子陵之為人，因以“釣臺”名其書屋。“釣磯漁艇”舊為“黃安八景”之一。
耿氏四兄弟，季弟定裕幾無人知，伯臺、仲臺、叔臺三兄弟則俱有年夜名，伯臺定向、叔臺定力既為顯宦，亦以學術聞名，仲臺定理卻獨以平民而得年夜名，這得力聚會場地于長兄的推舉。耿定向以理學著名，而關鍵處多得定理點撥。定理雖僻處山陬，卻著名于外，四方之士多歸之，羅洪先、陸光祖、何心隱（梁汝元）等理學名家曾至釣臺訪問交游。
其時海內諸儒，以識定理為榮，因定理在家族同輩中排行第八，眾人并尊稱其“八師長教師”而不名。李贄在南京因定向而識定理，與其商討，年夜為嘆賞。后辭官不做，隱居黃安，正因定理在彼；定理謝世，李贄深感孤獨無依，遂轉赴麻城。
露臺書院
嘉靖四十一年（1562），耿定向由甘肅巡按御史改任南京督學，當年冬開始巡校所屬州府，直至隆慶元年（1567）夏升年夜理寺右寺丞方止，其間拔識才俊，得人不少。巡校南直隸歙縣時，于群生中拔胡尚質為優等。萬歷三十二年（1604），胡尚質以選貢任黃安縣令，其時耿定向已往世8年。他不忘先師提攜之恩，專程至其家慰問戚屬，并與其後輩商求學問，既而感嘆：古鄉師長教師沒必有祭，吾師顧其可后！然苦于經費無著落。
胡尚質在任五年，治邑無方，考績優良。離任前，他決心建造書院紀念先師。他多方籌措，在邑治東偏擇地，建屋三間，奉耿定向之像居此中，擇其同道之友、及門之徒有名者數十，祔食于旁。又建講堂三楹，擺佈各一室，作為遠來學者的棲息之所。復造書舍二十間，為邑舞蹈教室中儒生肄業之所。書院既是齋祭耿公之所，又是群生肄業之地。胡尚質又買田數十畝，作為祭奠、講會之費。復于書院東西兩側，立逆子、節婦二祠。胡尚質函請耿定向的自得門生焦竑作文紀其事。此前，焦竑已在南京清涼山下修造專祠祭奠耿定向，他對于信奉先師，不遺余力，樂見其成，是以悵然批準。
書院本為紀念耿定向而建，以其號“露臺”為名。有人不究其詳，誤以為露臺書院在露臺山，并進山尋其遺跡，緣木求魚，豈能有獲。
江汝社學
江汝社學，邑人吳化等建。社中諸友如蘇光轍等，皆一時俊彥，吳化、耿汝愚即此中彪炳者。
吳化，字敦之，號曲蘿。其經歷頗具傳奇顏色。他生而早慧，得提學使賞識，置之異等，然屢困場屋。明萬歷十六年（1588），他又一次參加鄉試，本已為同考官棄置，眼看又要鎩羽而歸，突然一陣風起，將其卷吹至主考教學場地官案前，主考取視之，年夜驚，即取為第一（解元）。這位主考，便是一代名臣馮琦。馮琦（1559—1603）20歲中進士，官至禮部尚書。他兩任鄉試主考，一任會試同考，一任會試主考，拔取賢才無數。吳化鄉試之年，馮琦適為主考。萬歷二十三年（1599），吳化赴京會試。當時會試較文，以制藝為重，制藝欠安則被絀落，進身無看。而董其昌為當年會試同考官，他取士與眾分歧，既重制藝，亦重論策，“離而為二，各加裁鑒，三者合而后收”。吳化頭場發揮變態，預感將要落榜，然董其昌讀其論策，“年夜奇之，謂必全國士”，并將其試卷給同考官袁宗道、陶看齡二人過目，二人亦嘆賞不置，就這樣，吳化的命運再次發生逆轉。惋惜他素性廉潔，不屑諂附，因此宦途不順，僅官至禮部主事。
吳化未中舉前，聯絡三五老友，結江汝社學以彼此砥礪，并邀請耿汝愚進社以壯聲勢。耿汝愚（1548—1617），字克明，號古愚，乃耿定向之子。他悵然批準，并作《江汝社序》以紀其事，其文開篇即說：“昔孔子刪詩而闕楚，說者曰荊蠻也無詩，故無錄。然江沱汝漢非楚看哉，胡迭見諸周召二南耶？跡是知二南所錄，大略多楚聲，第語中不綴山水，故疏者漫謂南國焉。”關于《詩經》“周南”“召南”二部門詩所出之地及“二南”之含義，歷來多有爭議，朱熹在《詩集傳》中稱：“周國本在禹貢雍州境內岐山之陽……于是德化年夜成于內，而南邊諸侯之國，江沱汝漢之間，莫不從化。”他推測：“蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之周南。”也便是說，江汝之間，亦早受王化，文明澤及，自亦有詩。耿汝愚實際上是襲用了朱熹等人的意見，意在說明“江汝為文明域”，是有詩文傳統的，今吳敦之諸人結社興文，乃承風繼起之舉，觀其言，寄看亦深且遠矣。
耿汝愚17歲成庠生，進社之初，年夜約仍在修習舉業，觀其社中所作，往往有拈韻分字之詩，年夜約既是學友應酬，又有練筆之意。他參加鄉試，屢試不第，遂絕意仕進，閉戶著書，有《耿氏年齡》《自娛篇》《自怡篇》《四六草》《尺牘草》《魚蟲考》諸作，而于字學尤精，著《韻會類編》。父親往世后，家計困頓。耿汝愚乃廢著教學作，治產業，不貳十年，竟至十萬。汝愚歿后，耿定力之子汝忞為紀念堂兄，請焦竑講座場地為其《江汝社稿》作序，并于萬歷四十六年（1618）付刻。江汝社學另一成員程自重（字任甫）亦有同名詩文集。
桃花書院
桃花書院，邑志載為沙河王氏所建，后山有宋時古塔，今稱桃花塔。書院年夜約系王氏為族中後輩就學而建。
同治《黃安縣志》“古跡”類載：“桃花鎮，在邑南三十里，宋元時此為孔道，上有燧臺，每舍相看。有塔，宋某年建。鎮東有桃花洞，龍丘居士故鄉，居士名慥，即方山子陳季常也，蘇子瞻曾三至其地云。”邑人吳化有《題桃花書屋》詩，書屋或即桃花書院也，詩云：
綺云萬朵白云深，都是劉郎手自勻。
黙以無言存年夜道，怡然一笑解逢人。
漁溪春色猶秦世，胡飯仙臺有漢平易近。
聞說星精作霖雨，何因詔起玉衡神。
清嘉慶戊辰（1808）進士秦光扆有《桃花書院中秋即事》詩云：“桃花洞口山突兀，節屆中秋書乍歇，歸者年夜半留者稀，空山飲酒邀明月……”則書院當在桃花洞口不遠處。
桃花書院始建之時掉載，存續期亦不詳。吳化生涯于明萬歷年間，則桃花書院之建當不晚于其時，而至清嘉慶間書院尚在。
子綦別業
子綦別業在縣城南門外，取莊周南郭子綦之意，為明代進士盧堯臣所建。
盧堯臣字贊勛，號欽父。幼聰敏，通五經。八歲能文，十三補門生員，食餼。弱冠登賢書，教學萬歷三十八年（1610）成進士。曾任益都（今山東青州）縣令、山東鄉試同考官。后致仕隱居，與其徒講學終老，享年75歲，崇祀鄉賢。
從盧堯臣肄業者，多為盧氏後輩，如其子盧爾惇個人空間（小樹屋知州）、盧爾恒（別駕）、盧爾慥（舉人）、盧爾悌（恩貢）、盧爾懌，其侄盧之懔（順治歲貢，司訓）、盧爾恂（文學）等皆是。還有光祿吳季舒（士伸）、孝廉劉永濟（之楨）、進士吳西灄（之珍）、文學姚德升、姚次觀、劉克濟、呂淑清諸人，皆一時俊彥。盧堯臣所著《三不朽集》《敷藻華風》《干濟英風》《詹詹言》《游鄴草》等，皆成于此。邑中名人所著《舉業秘書》《南游草》《捉刀篇》《歸途百韻》諸詩文亦審訂于此共享空間。
尋芳小酌
尋芳小酌，盧爾惇與艾千子、王子云、陳臥子、羅文止諸名宿論詩衡文處。
盧爾惇，字以崇，號劬天。堯臣之子。早負才名，崇禎末，由賢良樸直授巴州知州。“時獻賊蹂躪，公嚴守備，與平易近效逝世。公見賊中有渠魁瑜伽場地偉狀，護衛整肅，知不凡賊，引火器中之，墮馬復蘇，果賊帥張獻忠也。俘獲千余，賊窘退。報捷成都，楊閣部嗣昌以廉價擢成都監軍副使，始得兵百戰抗賊，殺馘無算。”果如縣志所言，則一代梟雄張獻忠差點命喪其手。無何，兵盡矢窮，糧絕城陷，盧爾惇尚率眾短兵巷戰，身中百創而逝世，后崇祀鄉賢。有二子：長繩慈，任共享空間松陽令；次純慈，為邑庠生。
鰲山書院
鰲山書院在縣城西二里許，山峙如鰲1對1教學。其地背臨通衢，襟帶年夜河（即今紅安二中臨瑜伽場地南門河處）。上三楹有題名曰“知縣張公國柱書院”，前三楹有題名曰“知府王公輔書院”，以紀念為書院之建作出貢獻的兩位處所官。
張國柱，字石公，號可庵，遼東人。康熙二十二年（1682）任黃安令。政尚寬平，征輸不事敲撲，解費差徭，咸出自官，不以厲平易近。“凡所興作，悉捐清奉”。
康熙二十七年（1688）裁兵，“夏逢龍倡亂會城，劣生李宗瑚、奸平易近黃公九等素以公務銜公（國柱），勾連汛兵，詐傳偽檄襲城，平易近盡逃散。公佯為懷印請救，與眾俱奔，屯于打鼓墩，收合義勇，進城擒剿，尸積如阜，余黨悉安。”事聞，上憲嘉其功，復任九載，士平易近戴之，終始不渝。“詩歌稱誦，刊刻輶軒，備采成帙，鄰邑爭投以詩。初立石像南極庵，嗣建書院、文昌閣崇祀。一署麻城，兩署黃陂，皆有政聲。”康熙三十五年（1696），張國柱升寧姜州刺史。
王輔，生卒不詳，字元公。清鑲平鑲藍旗人，生員。清康熙二十七年（1688）任黃州知府。同年主鬯問津書院春祭，捐俸銀維修書院學宮。二十九年，書“萬古津梁”，制匾獻與書院，調撥官田租銀以補書院經費缺乏，撰有《書院祭田碑記》。
邑中學子何通等都曾在鰲山書院讀書。后來，何通中進士，秦至、吳宏初中舉，鐘應遜、盧績、王巒、盧綬、盧拱為貢生，耿宗坤、耿興行、盧纮茲、盧緄慈、耿涢、鐘應迨、盧乣慈則為文學之士。清武英殿年夜學士、戶部尚書余國柱，監察御史周士皇，邑人侍講張希良、司訓周國購等先后題詩或序跋于壁間，以詠嘆張國柱、王輔諸人作人之美與遺愛之在人心者。書院后毀于水。
云臺書院個人空間
云臺書院，知縣劉承啟會課處。書院疑在城南河對岸云臺山（系黃安“三臺”之一）。劉承啟，直隸故城縣貢士，康熙三十五年（1696）蒞任。弭盜鋤強，愛平易近息訟，修學宮，課士子，纂修縣志，多所創造。蒞任三月，重建縣署，掘地得雙泉，因以“雙泉”花樣。“官閣雙泉”舊為“黃安八景”之首。
仙湖書院
仙湖書院為知縣張琮在原鰲山書院基址上重建。張琮，云南仙湖縣例貢生，康熙五十三年（1714）蒞任。性瀟灑，以儒術為吏治，嘗于鰲峰亭作射圃。書院在縣城西隅鰲峰亭下，地扼城內水口，未久即為河水所壞。
萃英書院
知縣段紹扆肇建，彭瑞溦、戴炯繼之。段為直隸唐山縣舉人，清雍正十三年（1735）任黃安縣令。彭瑞溦，四川丹縣舉人，乾隆十三年（1748）任。留意平易近瘼，閑暇則攜幼童乘驢察訪平易近情，多積德政，得平易近歡心。戴炯，湖南湘潭縣舉人，其父避亂韶山，為毛氏婿，乾隆二年（1737），韶山毛氏首修族譜，請其作序。乾隆十五年（1750），戴炯任黃安知縣。三任知縣相次建講堂五楹，又一重五楹，為生徒肄業之所。乾隆二十四年（1760），知縣林光祿于講堂右添建二重，每重五楹。
乾隆三十年，廣西桂林府臨桂縣舉人李世瑞蒞任，自下車來，留意文教，時書院漸顯敗相，而無錢修葺。適泉口寺乏主，土著土偶爭產構訟，李世瑞便將廟田判歸書院，委紳士輪掌，以其產為歲修之資。三十四年，增建前一重五楹，頭門一重，照墻一座，并買平易近間旁屋五間以為齋舍。次年八月，年夜修完成，處所名宿盧爌作碑記以彰其德。
萃英書院屢圮屢修，嘉慶二十一年（1816），廣舞蹈場地東南海縣舉人林縉元蒞任，聘盧爌為主講；至道光二年（1822），林仍在任，是年主修黃安縣志。同治七年（1868），江蘇鎮洋縣舉人朱錫綬蒞任，次年重建書院，仍以“萃英”為名，并作文紀其事。
鰲峰別墅
在鰲峰亭下原仙湖書院處，歲久傾圮。道光二十四年（1844），浙江舉人許賡藻抵任。許英烈有為，士平易近欽服。咸豐元年（1851），許諭令重建鰲峰書院，建正屋五楹，前三楹，擺佈二楹。完工后，易為今名。
以上諸書院或在邑治，或在城郊，荒村僻野則難聞聲教。
耿恭簡祠不是書院，但亦為講學之所，且由官方主辦，故特為介紹。祠堂位于學宮外，知縣李文芳請建，特祀耿定向。李文芳，四川綿州進士，萬歷二十三年（1595）蒞任，“強毅嚴明，平易近不敢犯，而清賦籍、節夫馬尤傳頌不衰”，邑人士立祠東郊以祀之。李任黃安之次年，耿定向往世，祠堂之建，當在其后不久。耿定向致仕后，曾在學宮外為知縣應有初建德惠祠。應為浙江仙居舉人，萬歷元年（1573）由羅山尹改任黃安。“初至念平易近疾苦，首創條鞭法，省諸一切經費，風裁肅然，右家豪族不敢以贄通。”當事者為先賢建祠，而后之賢者又為其建祠，這誠然是人間佳話。這般一代一代接續傳燈，才使文雅不墜，文脈綿延。
耿恭簡專祠以耿定向之門人祔食其間。“列于左者，則有若臨桂令焦伯賢端，江寧廣文華貞季，明經殷德夫、王以道、詹孟仁瑜伽教室、楊道南孝淳，左春坊殿撰焦漪園竑，僉憲管登之志道，少司寇吳伯恒改過，侍講鄒汝光德溥，杭州太守方思善揚，及八師長教師仲臺公，凡十二人。列于右者，則有若丁封翁惟寅，新野令李士龍，登進士李維明、王德孺、李湜之，學錄陳桂林應芳，明經李瀚峰、潘朝言，學士殿撰沈君典懋學，吏部司務黃守分奇士，尚寶卿潘往華士藻，及少司馬耿定力，凡十三人。擺佈合之，為二十五人。”（《講學二十五子》，錄自康熙縣志·人物志，人數分歧，疑有闕文）其實耿定向的門人門生廣泛全國，東南尤多，此所列者僅此中少數。
耿恭簡祠既是奉祀耿定向之所，每歲年齡祭奠；亦是邑中賢達才人講求學問之處。“諸生登其堂進其室，睹其容貌與其車服禮器，私淑以為師，朔看得群萃而聚講焉。”（學使王發祥《耿公祠會講序》）清順治初，耿定向之孫應昌（字公府，號從臺，歷官戶部主事）再倡會講之禮，黃岡人、清初有名理學家曹本榮特為著文以申其義。
據志書所載，耿恭簡祠與露臺書院似不在一處；而胡尚質建露臺書院，與李文芳建耿恭簡祠，后先相距僅十余年，其時祠堂應該還在。既已有紀念專祠，何故另建書院？二者畢竟能否一地兩名？存疑待考。
從上述事實可知，黃安書院之遷變，年夜致分為明清兩階段，明盛于清，而明代又以嘉靖、隆慶、萬歷年間為盛，那恰是平易近間講學年夜興之際。張居正任內閣首輔之后極力奉行“新法”，為了減少掣肘，肅清輿論，乃強力禁講學、毀書院，此后講學之風即趨式微。至清代，滿洲人由外主內，以少馭眾，深恐人心不服，對平易近間講學嚴厲整治，是以有清一代，平易近間書院遂不復抖擻矣。
黃安境內，除前述書院外，其他讀書問學之所另有若干。已知最早者為程鄉小學，在邑西“二程”故鄉，年夜約為古時社學，據邑中先達言，建縣前即已設，自邑庠興而小學廢，基址久不成考。萬槿園，在邑東北十余里，吳化及其子吳光龍（官廬江令）歸隱讀書處。麗澤書屋，為吳采一切。吳采，中和里人，年夜約生涯于明中后期，博聞強記，工書法。曾任松滋訓導、通山教諭，擢四川成都參軍，以道梗未赴，遂掛冠歸，構廬里居，著《五經通考》，黃麻名宿周思久題其居曰麗澤書屋。明教堂，在邑南二十里五云山麓南麓，存世年月不詳，后世訛其名曰明鏡堂、名敬堂。壬寅講座場地歲，余嘗過邑南以查訪送官咀、明教堂遺跡，惜基址全無而惟存其名焉。
安邑諸書院講舍，亦皆先后傾頹，或滅跡于高樓廣廈之隙，或湮沒于荒煙蔓草之間，唯余斷碣殘碑，惹人聯想。
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